在古代，人们交流时很少直接说自己多少岁，而是喜欢用一些特定的年龄称谓来替代。这种表达方式不仅在诗词中屡见不鲜，更透露着古人的智慧与韵味。例如，陶渊明在《桃花源记》中便描绘了黄发垂髫的景象，其中黄发象征着长寿，而垂髫则代表着儿童。此外，还有许多其他年龄称谓，如襁褓、及笄、而立、不惑、知命等，每一个都蕴含着深意。接下来，就让我们一起探索这些古人对年龄的多样称谓，感受那份古雅与韵味吧！

汤饼之期婴儿出生三日时的一种传统称谓。在古代，当婴儿降生三天后，家庭会举办宴会来庆祝这一时刻，邀请亲友共聚一堂，这个宴会就被称为“汤饼筵”。此外，它还有“汤饼宴”和“汤饼会”的叫法。初度生日的雅称。源自《离骚》中的“皇揽揆余初度兮，肇赐余以嘉名”，意为上天在审视我出生的时候，就赐予我美好的名字。后来，“初度”也常被用来指代生日，如《元史》中记载的“朕初度之日群臣毋贺”。赤子指刚出生的婴儿。据《孔颖达疏》解释，婴儿初生时体呈赤色，故称之为赤子。襁褓原本是指用来包裹婴儿的被褥和带子，后来逐渐演变为泛指未满周岁的婴儿。

孩提泛指两三岁的幼儿，亦作“孩抱”。韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”的描述。

龆龀指七八岁的儿童。在古代，男孩八岁、女孩七岁会经历换牙期，脱去乳齿，长出恒牙，这个过程称为“龀”，“龆年”或“髫年”。

指八九岁至3岁的少年儿童。在古代，这个阶段的孩子们会将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形状如同两个羊角，因此被称为“总角”。这也成为了代指幼童阶段的一个常用词汇。

黄口指十岁以下。最初，这个词汇用于形容雏鸟的嘴，后来被引申为十岁以下的孩童。

幼学十岁是人生的一个重要阶段。《礼记·曲礼上》中记载：“人生十年曰幼，学。”意味着在这个时候，孩子们开始接受正式的教育。因此，十岁也被称作“幼学之年”。

同样是儿童十岁的代称。在古代，这个阶段的孩子开始走出家庭，接受外部的教育和熏陶。

金钗之年专指女孩十二岁。南朝梁武帝的《河中之水歌》中描绘了女孩十二岁时头戴金钗、足着丝履的美丽景象。在古代，女孩到了这个年龄，便开始步入青春期，逐渐展现出成熟的美感。

豆蔻女子十三岁被称作“豆蔻”。这个词汇源于豆蔻这种初夏开花的植物，象征着初夏还未盛夏的青涩与美好。因此，未成年的少年时代被形象地称为“豆蔻年华”。

舞勺之年指男子3-5岁。在古代，《礼记》中记载，勺是一种乐舞，而在这个阶段的男子，习舞勺代表着他们开始学习各种技艺，逐渐走向成熟。因此，舞勺之年也象征着男子逐渐迈向人生的新阶段。

及笄之年这个年龄段的女子，即将迎来5岁的生日。在古代，笄是一种束发用的簪子，代表着女子成年的标志。当她们满5岁后，会盘起头发并用簪子绾住，象征着她们已经步入了成年的门槛。

结发在古代，男女成年都有一套特定的仪式。男子在20岁时会举行冠礼，而女子则在5岁时进行笄礼。这些仪式标志着他们从童年走向成年，开始承担更多的责任和义务。

志学之年5岁在古代被赋予了特殊的含义。据《论语·为政》记载，孔子在5岁时就立志于学习，因此后人也将5岁称为“志学之年”。这个年龄段正是人们树立理想、规划未来的关键时刻。

舞象之年这个阶段指的是少年时期的5至20岁。在古代，“象”是一种武舞的名称，因此舞象之年也与武艺和成长相关。这个年龄段的人们，正处在从童子向成人过渡的重要时期。

成童在古代，成童被定义为十五或稍上的年纪。郑玄解释说，“成童，十五以上”，意味着这个年龄段的人们已经具备了成年人的某些能力和责任。

二八芳华6岁，古时文人常以“二八”来指代，寓意着青春年少的美好时光。破瓜之年“破瓜”是对6岁女子的雅称，源自于古人对“瓜”字的拆解，象征着女子即将走向成熟。碧玉年华6岁的女子，如同碧玉般晶莹剔透，代表着她们的青春与美好。

加冠之礼20岁是男子的一个重要年龄节点，标志着他们即将成年。在这个年纪，男子会举行加冠仪式，以示告别童年，踏入成年人的行列。弱冠之年“弱冠”是指二十岁的青年，虽然已成年，但体魄尚未完全强壮，故称“弱”。这个阶段泛指二十左右的男子，而不专指女子。桃李芬芳女子二十岁，如同绽放的桃李，散发着迷人的芬芳，预示着她们的青春与魅力。

花信之年24岁的女子，正值青春年华，如同绽放的花朵，散发着迷人的芬芳。

而立之年三十岁，是人格自立、学识自立、事业自立的年龄。正如《论语·为政》中所言：“三十而立”。这一年龄阶段标志着一个人走向成熟与稳定。始室三十岁，对于男子而言，意味着他们已经具备了独立承担家庭和事业的能力。在《礼记·内则》中，有“三十而有室，始理男事”的说法，因此，“始室”一词常被用来指代30岁的男子。

不惑之年四十岁，是《论语·为政》中所说的“四十而不惑”的年龄。它象征着一个人在这个阶段应该能很好地控制情绪，明辨是非，遇事不疑。

知天命五十岁，亦被称为“知天命”之年。《论语·为政》中提到，“五十而知天命”，意味着人们在这个年龄段已经认识到理想实现的艰难，因此不再过分追求结果，对个人荣辱也能保持淡然。因此，“知天命”成为了后人用以指代五十岁的美好词汇。

耳顺到了六十岁，人们达到了“耳顺”的境界。《论语·为政》中说，“六十而耳顺”，这意味着他们能够虚心接受各种不同的意见，即使是不中听的批评和责骂，也能泰然处之，内心毫无违碍。

此外，六十岁还被称作“花甲”。这个术语源于中国古代的历法，其中六十年作为一个循环，被称为一个甲子。因为天干地支的名目繁多且相互交错，所以六十岁也被形象地称为“花甲”。

同时，“耆”这个字也用来指代六十岁以上的老人。

还历寿到了6岁，人们迎来了一个重要的寿辰。在干支纪年法中，每60年为一个完整的循环，而6岁恰好是新一轮的开始，象征着重新出发，故被赋予了“还历寿”的美称。

从心之年70岁被称作“从心之年”。这个概念源自《论语·为政》中的描述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”意味着人在七十岁时，可以随心所欲地追求自己的梦想和目标。

此外，七十岁还有“古稀之年、悬车之年、杖围之年”等不同称谓。杜甫在《曲江》中写道：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”这句诗使得“古稀”成为了七十岁的代名词。悬车则源于古人七十岁辞官家居的传统，废车不用，因此悬车之年也指代七十岁。而杖围之年则是对老年人生活状态的描绘，象征着他们可以自由自在地享受晚年生活。

喜寿77岁被赋予了“喜寿”的别称。这是因为草书中的“喜”字形状与七十七相似，寓意着欢庆与长寿。

耋在古代，人们将八十岁的年龄段统称为“耋”。这个词汇源自毛传中的解释：“耋，老也。”，意为高龄老人。在《左传·僖公九年》中，还提到了因伯舅年老而赐予一级的荣誉。

耄在《礼记·曲礼上》中，八十至九十岁的年龄段被称作“耄”。这个阶段象征着老年人智慧的积累与成熟。

米寿八十八岁被赋予了“米寿”的美称。这个雅号源于“米”字的巧妙拆解：其上下部分各由“八”组成，中间是一个“十”，巧妙地读作八十八，寓意着高龄与丰收。同时，它还蕴含着年长者虽高，但食欲依然旺盛的象征。

上寿九十岁被尊为“上寿”。此外，古人也称之为“鲐背之年”。鲐是一种背部有斑纹的鱼，其斑纹形状酷似老年人的皮肤褶皱，因此用鲐背来比喻长寿老人。又因人到晚年，皮肤上会出现老年斑，犹如冻梨的表皮，所以又称之为“冻梨”。

白寿九十九岁被称为“白寿”。这个雅号源于汉字的巧妙解释：百字去掉上方的“一”，即为“白”，而百数去一便为九十九。因此，九十九岁被赋予了“白寿”这一美好的称号。

期颐期颐，意指百岁高寿，源自《礼记·曲礼上》中的记载。期颐，字面意思是“要颐养天年”，强调在这一阶段，人们需要孝子的精心照料。因此，百岁被尊称为“期颐”。

养生学术语上寿，在养生学中，通常指最高的年寿。具体而言，它通常被定义为超过百年的寿命。这一概念在古代文献中屡见不鲜，如《左传》和《庄子》等，都提到了关于上寿的描述。

茶寿茶寿，是对08岁的一种雅称。这个名称源于“茶”字的独特构造：草字头代表二十，下面的“八”和“十”分别代表八十年和十岁，再加上一撇一捺，又是一个“八”字，合起来恰好是一百零八岁。

双稀、双庆在古代，70岁被视为一个重要的生命节点，被称为“古稀”。而双稀或双庆，则是指古稀的两倍，即40岁。这一说法体现了人们对长寿的敬畏与期望。不论你如今多少岁，愿你在历经岁月洗礼后，仍能保持一颗少年的心。