陆游寓居成都期间，足迹遍布城市的东南西北，对其间地理景观与地方风物，至为熟悉。甚至在他离蜀东归之后，仍然对成都生活深深眷恋。“每一个人都会与自己生活的城市的某一部分联系密切，对城市的印象必然沉浸在记忆中，意味深长。”在陆游的成都穿行与城市书写以及东归回忆中，城市意象之密集，以及环境意象化方式之多元，引人注目，值得深入探究。

一、从草庐到浣花村：被识别的共同特征

陆游寓居成都，其初寓于花行官居，而后于笮桥之东，借寓僧庐，直至受诏东归。在成都的日子里，诗人以寓居之草庐为中心，西向浣花溪、青羊宫，北向石犀祠、金雁桥，东向万里桥、合江园（蜀苑），南向惠陵、武侯祠，频频出游。随着诗人的漫步或骑行，一个多圈层的活动区域渐次展开。

（一）闲处天教着放翁，草庐高卧笮桥东：与情景相联的习惯

在城南筰桥之东有座草庐，是诗人陆游的寄居之所。“每一习惯都同一个情境相联”，陆游的日常生活，与他寓居的草庐紧密相关。

其诗《寓舍书怀》有云：“春从豆蔻梢头老，日向樗蒱齿上消。丛竹晓兼风力横，高梧夜挟雨声骄。”随着春天的过去，豌豆梢头（蜀地俗称豆尖）渐渐变老；诗人把玩着樗蒱，看着日头西落；在风力吹拂之中，清晨的竹子更显横劲；夜雨声中，高高的梧桐越发矫健。又《幽居晩兴》有曰：“借鉏劚药喜微香，汲井浇花趁晩凉”，向邻居借来锯子锯断药材，诗人喜欢那种淡淡的香味；趁着傍晚的凉爽，从井里打水上来浇花。寓居的草庐是一个“可意象性较好的环境”，诗人很快产生了“家的感觉”。

夏天的晚上，刚刚洗过澡，诗人闲居无事，漫步溪园，“断续风蝉噪，俯仰露叶翻”（《晩步》）。由于有风，蝉的声音断断续续，凝露的树叶上下翻飞。“月出照西壁，参差见檐痕”，月亮照着西壁，屋檐的轮廓映在墙上，参差不齐。因为疏懒，诗人不愿把头发盘起。风吹过后，凉意深入发根。面对江流，挥动羽扇；对着月亮，倾倒酒杯。“浣花之东当筰桥”（《夜闻浣花江声甚壮》），草庐与筰桥很近。“壮声每挟雷雨横”，晚上睡觉之时，可以听到浣花江的水流声。诗人已经在这个区域找到栖居的空间依托。

淳熙七年（）四月十九日，东归之后的诗人，因提举江南西路常平茶盐公事，身居抚州任所。其《初夏》诗有云：“百叶盆榴照眼明，桐阴初密暑犹清”，榴树的百叶令双眼明亮，桐树的树叶刚刚长得茂密。夏季初来，天气还算清爽。“深深帘幕度香缕，寂寂房栊闻燕声”，从深深的帘幕后面传来缕缕香气，寂静的栊房前听到燕子的声音。“细煅诗聊凭棐几，静思棋劫对楸枰”，诗人在茶几上推敲诗句，或是对着棋盘思考打劫（围棋术语）的手段。此情此景跟成都草庐如此的相似，令诗人顿生怀念，“浣花光景应如昨，回首西州一怆情”，不禁悲从中来。

（二）老病愁趋画戟门，天教高卧浣花村：融入环境而不愿离开

淳熙三年（）四月，居于浣花村的陆游，《晩兴》有云：

老病愁趋画戟门，天教高卧浣花村。

诗人自叹本是老迈病弱，深怀忧愁，高卧于此浣花村中。他独自前往山林，与屠夫、渔翁为伍。“兴来倚杖清江上，断角踈钟正敛昏”，兴致来时，拄杖漫步于清江之上。黄昏时候，听取断角疏钟。

最可喜的是，春天的时候，江边开满杏花，“我行浣花村，红杏红于染”（《江路见杏花》）；经常可以看见浣花女，“江头女儿双髻丫，常随阿母供桑麻”（《浣花女》），正如阿格妮丝·赫勒所说：“我们的日常生活具有边界，它是我们行动和运动的有效辐射的极限。”浣花村就是陆游日常生活的边界，构成他行动的范围。夏秋之时，诗人晚上出去走走，“红藤拄杖扶衰病，村北村南破夜行”（《夜行》），他拄着红藤杖，支撑着衰病的身体，在村南村北，破夜而行。“闲绕长堤逐萤火，戏临荒沼问蛙声”，在长堤之上追逐萤火虫；面对荒沼，听取老龟的声音。沿江的长堤、江边的荒沼，都是他在此区域随意游走的空间凭借。

正如凯文·林奇所说：“环境是原始文化的一个完整组成部分，人们在其中工作、繁衍、生息，与之和谐相处，几乎每时每刻，他们都将自身完全融入环境而不愿离开。”在浣花溪畔的生活，频繁地出现在诗人的东归记忆之中。淳熙八年（）十二月，诗人在梦中作诗，有“路平沙软净无泥，香草丰茸没马蹄”之句（《梦中作》）。在梦境之中，平坦的路上，是细细的沙，极干净，没有一点泥土。香草长得茂盛，刚好淹没了马蹄。“捣纸声中春日晚，怳然重到浣花溪”，春天的夜晚，传来一阵阵捣纸的声音。呵！诗人恍然又回到了浣花溪。

（三）散懐丝管繁华地，寄傲江湖浩荡天：具有连续线索被识别

在陆游的笔下，成都是一个“高度可意象的城市”，吸引了诗人“视觉和听觉的注意和参与”。淳熙三年（）五月，诗人于席上有作：

绿波画桨浣花船，清簟疏帘角黍筵。一幅葛巾林下客，百壶春酒饮中仙。散怀丝管繁华地，寄傲江湖浩荡天。（《席上作》）

浣花溪边的游船，绿水画桨，相映成趣；竹席做的疏帘，角黍做的筵席。林下之客，一幅葛巾。百壶酒中，成就酒仙。诗人向往闲散，所以来到这丝管喧闹的繁华之地。成都，它看起来“适宜、独特而不寻常”。凯文·林奇指出：“城市的区域，在最简单意义上是一个具有相似特征的地区，因为具有与外部其它地方不同的连续线索而可以识别。《醉题》有云：“裘马清狂锦水滨，最繁华地作闲人。”这是诗人裘马清狂，游玩于锦水之滨的写照与概括。“金壶投箭”“翠袖传杯”本是成都的常见生活方式；“笙歌围里，锦绣丛中”（《忆秦娥》）构成了锦绣之都的“特征的连续性”；“醉帽倾欹歌未阕，罚觥潋滟笑方哗”（《梦蜀》），即使归居山阴，它们仍然残留于诗人的记忆之中。

东归之后，一日，在山阴幽斋之中，诗人支着枕头听取夜雨之声。“忆在锦城歌吹海，七年夜雨不曾知”（《冬夜听雨戏作二首》其二），他想起在成都之时，歌声如海。居蜀七年，竟然从未听到夜雨的声音。“最忆铜壶门外路，满街歌吹月如霜”（《湖村月夕》其二），特别是铜壶门外的那条路，歌吹喧天。当时，天上的月亮如霜般清亮。诗人在山阴的樵风溪上荡起扁舟，再次想起当年在成都濯锦江边的游赏，“豪竹哀丝”（《秋兴》），歌舞喧天。无论是锦江边上、铜壶门外、浣花船中，“这种场所感本身将增强在那里发生的每一项人类活动，并激发人们记忆痕迹的沉淀”，“爽砧繁杵又惊秋”，虽然梦境终被捣衣之声惊醒。

二、青羊路与锦江路：观察的移动通道

随着诗人的漫步或骑乘，青羊路、锦江路、浣花江岸、南出笮桥，几条道路渐次展开，方向明确，路线清晰。

（一）锦官城外青羊路，常记当年小猎回：成为一种体验的出行

淳熙四年（）正月，“射雉归来夜读书”（《读书》其一），自谓“退藏只合卧蜗庐”的诗人打猎归来，深夜读书。或许这正意味着诗人生活由南郑方式向成都方式的转变。不过，从“村路雨晴鸠妇喜，射场草绿雉媒骄”（《数日暄妍颇有春意予闲居无日不出游戏作》）的句子中，我们仍可体察诗人出游打猎时那不可掩藏的喜悦心情。

当“（出行）本身也成为一种体验”，成都游猎的日子，令诗人印象深刻，在其脑海之中时时浮现。淳熙五年（）秋，东归之后的诗人行于浦城道中，有《宿鱼梁驿五鼓起行有感》二首，其一有云：

忆从南郑客成都，身健官闲一事无。分骑霜天伐狐兔，张灯雪夜掷枭卢。

百忧忽堕新衰境，一笑难寻旧酒徒。投宿鱼梁溪绕屋，五更听雨拥篝炉。

诗人想起当初从南郑到成都，身体强健，官职闲散。在霜天之日，骑马打猎；在雪夜之时，张灯赌博。东归之后，百忧交集，顿堕衰境。即使一笑付之，但亦苦于酒伴难寻。投宿鱼梁，一支溪水绕屋而流，五更时候难以入眠。只能对着火炉，听那下雨的声音。在此孤独凄清之时，更显对成都射猎生活的刻骨思念。

淳熙五年（）九月，《怀成都十韵》有云：“斗鸡南市各分朋，射雉西郊常命中。”对于归居山阴的陆游来说，西郊射猎与斗鸡南市都是成都记忆的重要部分。庆元三年（）冬，诗人《春近山中即事》其一有云：

乞得松楠手自栽，结茅聊喜避风埃。百年孰与梦长短，万事只如云去来。

雪后梅花初半吐，身闲樽酒盍频开。锦官城外青羊路，常记当年小猎回。

诗人自问，人生与梦幻，哪一个更长久呢?诸事都像云一样易聚易散。山阴雪后，梅花初放。此身既然闲散，为何不开瓶畅饮呢?“经常穿行的道路当然具有最强的影响力”，或许因为春近山中，此情此景，跟成都之时太过相似，从成都城外青羊路打猎归来的情景重新浮现于诗人的脑海之中。

（二）十里温香扑马来，江头还见去年梅：沿着道路展开的元素

诗人喜欢成都的梅花，每年都会沿江探梅，“四野云齐初酿雪，一枝梅动已催春”（《对酒》），小雪纷飞，撒满天空，一枝梅花初萌，预示春天即将到来。“青羊宫里春来早，初见梅花第一枝”（《城南寻梅得绝句四首》其一）。诗人先到青羊宫寻梅，见到了那初开的梅花。也到浣花村寻梅，“春回积雪层冰里，香动荒山野水滨”（《浣花赏梅》）。虽然春回大到，但仍是积雪层冰。在荒山之边，野水之滨，诗人闻到了梅花的香味。“十里温香扑马来，江头还见去年梅”（《蜀苑赏梅》），自其寓居僧庐前往蜀苑，十里梅花，香味扑马而来。“（植被的样式）能够使它（主要道路）与周围的道路区分开来”，我们可以想见，诗人乘着马，沿着锦江河岸，从青羊宫、浣花村，直至蜀苑，一路寻梅。那些于不经意之间出现的一株一枝，妆扮着沿江两岸，使此锦江路分外妖娆。

庆元四年冬（），诗人归居于山阴，“五十年间万事非，放翁依旧掩柴扉”（《梅花》其一），他仍然保留在成都的习惯，隆冬之时，关上柴门，外出赏梅。“相从不厌闲风月，只有梅花与钓矶”，梅花和钓矶仍是诗人的最爱。“人们正是在道路上移动的同时观察着城市，其它的环境元素也是沿着道路展开布局”，“青羊宫前锦江路，曾为梅花醉十年”（《梅花》其六），从青羊宫沿江向东，一路的梅花，妆扮着这一条道路，曾令诗人深深迷恋。“青羊宫里应如旧，肠断春风万里桥”（《梅花绝句》其九），也令归居山阴的诗人心碎肠断。

（三）废苑烟芜迎马动，清江春涨拍堤平：细节顺序的具体记忆

淳熙二年冬（），春意已浓，诗人乘马出游：

大城少城柳已青，东台西台雪正晴。莺花又作新年梦，丝竹常闻静夜声。废苑烟芜迎马动，清江春涨拍堤平。（《成都书事》其二）

大城、少城的柳色已青绿；（咒土寺边）东台西台，雪霁方晴。新年将到，诗人又开始梦见莺花，夜静之时，经常听见丝竹之声。废弃的苑台（蜀苑）虽然荒芜，但足可激发诗人乘马出游的兴致。因春潮而涨起的江水，拍打着堤岸。我们可以想见，诗人骑着马，沿着锦江河畔，一路往东。“有目的的运动必须依靠对独特细节顺序的具体记忆”，中间可以看看大城、少城的柳树，东台、西台的雪景，沿江两岸的景点渐次展开，一直走到蜀苑，这些景观的“细节顺序”清晰而明确，层次井然。

诗人出游，“青丝金络白雪驹，日斜驰遣迎名姝”，于花海之中骑马驰骋已经成为“一种连续的体验”。“成都海棠十万株，繁华盛丽天下无”（《成都行》），繁华盛丽的海棠是锦绣成都的象征。淳熙五年（）二月，诗人乘春出游，作《观花》一诗：

我游西川醉千场，万花成围柳著行。红锦地衣舞《霓裳》，翠裙绣袂天宝妆。清歌一发无留觞，枭枭馀声萦杏梁。黄金络马照路光，自护羃?观海棠。

搜奇选胜日夜忙，不惟燕宫碧鸡坊。暮归奚奴负锦囊，路人争看放翁狂。成都是一个万花包围，柳树成行的城市。红锦地衣，舞动着《霓裳羽衣》之舞；翠裙绣袖，着的是天宝年间的妆。只要歌唱一开始，人们就不断地饮酒。杏梁之间，余音缭绕。黄金笼头的马，光彩照路，在繁花茂枝之中，观赏海棠。诗人沉醉千场，忙着寻花问柳。等到天暮之时，书僮奚奴背着我的诗囊，和我一起回家，旁边的路人都争相来看我的狂放。“在场景中我们不仅仅是简单的观察者，与其他的参与者一起，我们也成为场景的组成部分。”况且，怒放的海棠与狂荡的诗人实在有着太多的精神相通。

三、笮桥、万里桥与少城：进入的战略性焦点

凯文·林奇在城市意象研究中对城市交通的节点十分重视，他指出：“连接点或是交通线的中断处，不容置疑地对城市的观察者有一定的重要性，因为人们必须在此作出抉择。他们在此会集中自己的注意力，对连接点附近的元素了解得更加清楚。”由此观之，陆游的成都穿行也有一些节点，它们“具有了特别的重要性”，让我们驻足凝视。

（一）平明南出笮桥门，走马归来趁未昏：向另一种结构的转换

“笮桥”是与诗人寓所邻近的一座桥，也成为诗人向南出游必经的一个节点。对于节点，凯文·林奇特别指出：

节点是在城市中观察者能够由此进入的具有战略意义的点，是人们往来行程的集中焦点。它们首先是连接点，交通线路点的休息站，道路的交叉或汇聚点，从一种结构向另一种结构的转换处，也可能只是简单的聚集点，由于是某些功能或物质特征的浓缩而显得十分重要。

由此观之，笮桥即是这样的一个节点，“显得十分重要”。

淳熙四年（）十二月，诗人《看梅归马上戏作》其一有：“平明南出笮桥门，走马归来趂未昏。”天刚亮的时候，从南边的笮桥门出城，回城要趁着天还没黄昏的时候。因为“江郊车马满斜晖，争趁南城未阖扉”（其五），江边的车马披着落日的余晖，争着在南门关闭之前回到城里，这时会出现交通拥堵。诗人接着写道，“本为梅花判痛饮，却嗅梅香消宿酲”，本来为了梅花而决定痛饮一场，出城之后，却用梅花的香味来消除昨夜的酒意。从笮桥南向出城，以及傍晚之时从笮桥进城，其实即意味着“从一种结构向另一种结构的转换”，因为，城内与城外，人们有着不同的心理状态与行为方式。

（二）雕鞍送客双流驿，银烛看花万里桥：清晰而强烈地被感知

淳熙三年（）二月，一天清晨，诗人经过万里桥，有诗：

晓出锦江边，长桥柳带烟。豪华行乐地，芳润养花天。拥路看欹帽，窥门笑坠鞭。京华归未得，聊此送流年。（《晓过万里桥》）

清晨，诗人沿着锦江河边，经过万里桥。长桥两边是如烟的柳树。成都，这豪华行乐之地，正当气候温润、百花开放的时候。人们拥挤在路上，可以看见那些掉落的帽子；从门缝里可看那些掉在地上的马鞭。既然京华难归，蜀中风物又如此优美，何不凭此以度流年。万里桥畔的秀丽风景，确实令诗人心醉神迷。

淳熙四年十月（），诗人在万里桥上，饯别好友谭德称，有诗：

成都城南万里桥，芦根蘋末风萧萧。暎花碾草钿车小，驻坡蓦涧青骢骄。入门翠径绝窈窕，临水飞观何岧。（《临别成都帐饮万里桥赠谭德称》）

诗人写道，成都城南有一座万里桥，芦根和青蘋之末正随风飞舞。金玉嵌饰的车子，暎花碾草，显得很小；急涧注坡，犹如青色骏马，尤为矫健。进入万里桥门之后，是一段绿色的小径，优美极了。一个飞观高挑临水，更显高峻。“置身其中，感受它与周围环境清晰的关联，人们能够精确地进行定位。”谭德称离蜀东归，诗人祝愿好友能忠事明主。对于自己，则是“判无功名著不朽，惟仗诗酒宽亡聊”，在此，万里桥既是成都东归吴地的节点，也成为触发人生感慨的象征性景观。

万里桥南有一座刘氏小园，诗人偶游于此，清寂无人。当他回头望时，“朱桥架江面，栏影揺波光。奇哉小垂虹，梦破鲈鱼乡。”（《游万里桥南刘氏小园》）或许“形状、颜色或是布局都有助于创造个性生动、结构鲜明、高度实用的环境意象”，万里桥的红色桥面和栏杆，倒映水中，随着波浪，金光摇荡，可见“物体不只是被看见，而且是清晰、强烈地被感知”。诗人无意间的一回头，这座状如垂虹的万里桥，竟是如此的美丽！

开禧二年（），已经八十高龄的诗人，再次想起成都，《感旧》其二有云：“雕鞍送客双流驿，银烛看花万里桥。三十三年真一梦，茆檐寒雨夜萧萧。”乘着雕花鞍马送客至双流驿，秉着银烛去万里桥边看花。三十三年了，一切就像梦境一样。如今归居山阴，在茅檐之下，寒雨之中，夜色的凄清冷寞，与昔日万里桥头的繁华浓艳构成强烈的反差。

（三）绣毂金羁三十里，至今犹梦小东门：周围环境特征的浓缩

淳熙四年（）十月，诗人驱车出门，“江头作雪雪未成，北风吹云如有营”（《晚登子城》），江头的浪花好像下雪一样，只是积雪未成，即随波而逝。北风吹散云团，一切都好像事前有所谋划一样。“驱车出门何所诣，一放吾目登髙城”，再往前走，高高的城墙自然映入诗人的眼帘。“某些集中节点成为一个区域的中心和缩影，……它们因此成为区域的象征”，子城即是如此，它是成都的象征。诗人爬上城墙，放眼远眺，“城中繁雄十万户”，城市繁雄，居民众多。“朱门甲第何峥嵘”，朱门甲第，何等壮伟。“名都壮邑数千里”，“安危自古有倚仗”，子城城墙是驱车东行中的节点，更使诗人联想到蜀中倚仗与边境安危的生死相关。

小东门是向东出游的节点，诗人曾经由此出城观梅，“东风吹梅花，烂漫照城郭。晴日千堆雪，偏宜马上看”（《平明出小东门观梅》），可以想见，诗人骑着马，向东寻梅。花瓣漫天飞舞，映照着小东门的城郭。小东门外有赵氏园，“常记东园按舞时，春风一架晚蔷薇。尊前不展鸳鸯锦，只就残红作地衣。”（《感昔》）晚春之时，残红遍地，诗人出尊按舞。出小东门外，荒野之中有一株千叶朱砂海棠，“奇丽绝代”，诗人叹为观止。

嘉定元年（），诗人已归居山阴，有诗《新春感事八首终篇因以自解》其五云：“锦城旧事不堪论，回首繁华欲断魂”，成都的繁华生活令诗人刻骨思念而肠断心碎。“绣毂金羁三十里，至今犹梦小东门”。“成功的节点不但在某些方面独一无二，同时也是周围环境特征的浓缩”，梦中的小东门显然不仅仅是其本身的风景，还自然包括诗人赵园按舞赏花的狂放，以及在荒野之中，发现那株千叶朱砂海棠时的惊喜。

四、学射山、江楼与散花楼：

确定身份或结构的线索

成都还有一些具有标志物性质的景观，“标志物经常被用作确定身份或结构的线索”，学射山、江楼、散花楼都是这样的标志性，令诗人在成都之时印象深刻，东归之后魂牵梦绕。

（一）纤腰袅袅戎衣窄，学射山前看打围：确认并形成联系的物体

淳熙三年（）三月，时任四川制置使的范成大在学射山上开宴，诗人以参议官的身份陪同前往，

有《三月一日府宴学射山》一诗：

北出升仙路少东，据鞍自笑老从戎。百年身世酣歌里，千古功名感慨中。

天远仅分山髣髴，雾收初见日曈昽。横空我欲江湖去，谁借泠然御寇风。

从升仙路出去，偏东而行，即可到达学射山。诗人据坐马鞍，自嘲其实是一个老兵了。没想到一生沉溺酣歌，至今功名无成，只剩下无限的感慨。浓雾围绕的学射山，从远处望去，只能看见隐约的影子。等到雾散的时候，才能看见朦胧的太阳。或许，诗人在此，场景既与南郑生活有某种相似，又感受到成都生活的巨大差异，于是生出纵游江湖的想法。显然，学射山是一个涉及陆游“理想和传统”的地方。诗人想要横空而去，归隐江湖，只是可惜无法像列子那样御风而行。

学射山甚至沉浸入诗人记忆之中。淳熙七年（）四月，作者在抚州。有《感旧绝句》诗，其四云：

十月新霜兔正肥，佳人骏马去如飞。纤腰袅袅戎衣窄，学射山前看打围。

十月的时候，刚刚下霜，此时正是狐兔长肥的时候。有佳人穿着细窄的戎衣，乘着骏马飞驰而去，更显纤腰袅袅。“那些第一眼便能确认并形成联系的物体，并不是因为对它的熟悉，而是因为它符合观察者头脑中早已形成的模式。”佳人一骑飞驰，当年成都学射山上围猎的情景在他脑海中顿时闪现。这不是因为诗人对它熟悉，而是因为它符合诗人对学射山前骑射生活的固有模式。

（二）淋漓百榼宴江楼，秉烛挥毫气尚遒：共同的记忆和符号源泉

“短剑隐市尘，浩歌醉江楼”（《步万里桥门至江上》），江楼之上，放歌醉饮，已是诗人大隐隐朝市的象征性行为。“急雨洗残瘴，江边闲倚楼”（《江楼》），夏天的一场急雨，将天空洗得干净。诗人站在江楼之上，顺着东流的锦江远望，“日依平野没，水带断槎流”，太阳向水平线隐没，江水载着小船驶去。显然，江楼是一处极易触发人生感慨的标志性景观。淳熙四年（）正月，一日，诗人偶过浣花村，想起当年在江楼的一段旧事，有《偶过浣花感旧游戏作》一诗：

忆昔初为锦城客，醉骑骏马桃花色。玉人携手上江楼，一笑钩帘赏微雪。宝钗换酒忽径去，三日楼中香未灭。市人不识呼酒仙，异事惊传一城说。

诗人回忆，刚到成都之时，喝醉之后，骑上骏马。与玉人携手，同登江楼。在帘钩之后，欣赏微雪中的市景。宝钗换酒，开坛畅饮。数天之后，酒香也未消散。市民当时惊为酒仙。这件事很快在整个城市都传开了。或许，江楼太适合畅饮了。诗人到此，情怀与氛围自然相融。淳熙四年（）十月，诗人又有《江楼醉中作》：

淋漓百榼宴江楼，秉烛挥毫气尚遒。天上但闻星主酒，人间宁有地埋忧。

生希李广名飞将，死慕刘伶赠醉侯。戏语佳人频一笑，锦城已是六年留。

诗人在江楼之上饮酒，酣畅淋漓，百壶不惧。又秉烛挥毫，气势遒劲。在生之时，希望能像李广那样以飞将军名世，死后像纵洒的刘伶那样得获“醉侯”的封赠。这曾经是诗人的愿望。但此时，在江楼之中，诗人与佳人戏语，佳人总是报以一笑。诗人顿生感慨，到成都已经有六年了。江楼的畅饮挥毫和戏语佳人怎能宣泄报国无门的愁郁。

淳熙六年（）六月，诗人时在建安，倍感孤独之时，有“淋漓蜀苑酒，散落江楼诗”之句（《风月》），还是成都江楼和蜀苑时的畅饮作诗的情景令人难忘。诗人也想起当年在成都同时为官的好友谭德称，“江楼列炬千锺饮，花市联鞍一字行”（《怀谭德称》），他们曾于江楼之上，列炬而饮；在花市之中，骑马并行。江楼是诗人与好友都极为熟悉的“有名有姓的环境”，它成为陆游与谭德称（或亦包括当时“玉人”“佳人”）“共同的记忆和符号的源泉”，提示了“对共同文化的回忆”。

（三）万里桥西系黄骝，为君一登散花楼：拥有某种意蕴的物体

淳熙二年（）六月，诗人到成都不久，有诗云：“我游四方不得意，阳狂施药成都市。”（《楼上醉歌》）人生既不得志，遂放浪市井。成都显然是一个好地方，“瓢空夜静上高楼，买酒卷帘邀月醉”，可以登楼买醉。淳熙四年（）年，诗人登上散花楼。有《初春出游》诗云：

春风初来满刀州，江水照人如泼油。犊车芳草南陌头，家家倾赀事遨逰。万里桥西系黄骝，为君一登散花楼。半年长斋废觥筹，兴来忽典千金裘。小桃婀娜弄芳柔，红兰茁芽满春洲。垆边女儿不解愁，斗草才罢还藏钩。

诗人写道，春风初度，成都已春意盎然。在阳光照耀之下，江水像泼了油一般。牛车压着芳草，到了南城陌头，家家户户正准备出游。在万里桥之西，系住那一匹黄骝马，登上散花楼。吃了半年的长斋，也早已戒酒。此时兴致忽来，将千金裘拿去换酒。桃花婀娜，展现着柔嫩的花朵；红兰茁壮，新芽长满春洲。垆边的姑娘不懂得忧愁，玩了斗草，又玩起了藏钩。“可怜世人自拘囚，盎中乾坤舞蜉蝣。百年苦知云日遒，问君安用万户侯”，诗人从春意中得到启发：实在不必太在乎功名利禄，应该尽情享受有限的人生。

淳熙七年（），诗人在抚州，心情大有不同，有《初秋》一诗：

湿萤相逐照高栋，又见一年风露秋。流落江湖常踽踽，扫平河洛转悠悠。

簿书终日了官事，尊酒何时宽客愁。拟倩天风吹梦去，浩歌起舞散花楼。

萤火虫飞舞相逐，光亮照明了高楼。又是一年风露之秋了，诗人流落江湖，孤独前行。扫平河洛、恢复中原的宏愿变得更为渺茫。整日只是应付簿书官事，杯中之酒又如何宽慰得客居之愁。“拟倩天风吹梦去，浩歌起舞散花楼”，真希望一缕清风将他吹至成都，于散花楼之上再次浩歌起舞。“一旦某个物体拥有了一段历史、一个符号或某种意蕴，那它作为标志物的地位也将得到提升”，散花楼事实上承载了诗人在成都纵情诗酒、享乐人生的一段记忆。

五、结语：意象单元的整体编组

“弃官若遂飘然计，不死扬州死剑南”（《东斋偶书》），陆游一生寓居多地，唯对成都眷恋至深，“尝有归蜀之意”。其子陆统（字子虡）《剑南诗稿跋》有云：“（先君）西泝僰道，乐其风土，有终焉之志。……然心固未尝一日忘蜀也。”周密《齐东野语》亦深有体会，“陆放翁在蜀日，有所盼，……出蜀后每怀旧游，多见之赋咏”。而我们想进一步提出的是，陆游“通过对现状进行删减、排除、甚至是附加元素，融汇变通，将各部分关联、组织在一起”，成都在其笔下“才形成最终的意象”。

综上所述，从寓居草庐到高卧浣花村乃至城市穿越，陆游用他的漫步与骑行，书写了一个多圈层、多层次的生活区域：与日常生活习惯紧密相联的草庐、深深融入而不愿离开的浣花村、“笙歌围里，锦绣丛中”的锦城。就道路而言，有承载了诗人骑射记忆的西郊青羊路；有被沿着道路展开而又不经意出现的梅花尽情妆扮的锦江路；有细节顺序清晰，可以形成连续体验的清江路。就节点而言，自其庐居南向出城，代表着城内与城外、心理状态与行为方式结构转换的笮桥；有形状、颜色鲜明，而清晰、强烈地被感知到的万里桥；有成为周围环境特征浓缩的小东门。就标志而言，有举行围猎举宴而涉及诗人理想与传统的学射山；有诗人酣饮挥毫，作为与好友共同的记忆和符号源泉的江楼；有诗人浩歌起舞，拥有某种意蕴的散花楼。我们可以说，在成都寓居时，陆游用他身体穿行和诗笔挥洒，使成都成为“一个可读的城市”，在成都书写和东归记忆中，“它的街区、标志性或是道路”，“容易认明，进而组成一个完整的形态。”

作者简介：杨挺，西南民族大学中国语言文学学院教授。

文//来自于《绍兴文理学院学报（哲学社会科学）》年01期。

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