从出生到百岁，古人针对各个年龄段都赋予了相应的称谓。这些称谓的背后，既有生理特征作为依据，也有对前人说法沿袭的传承。例如，“九十岁”被形象地称为“鲐背”或“冻梨”，前者源于鲐鱼背上的斑纹与老人皮肤褶皱的相似性，后者则因冻梨皮上的斑点与老人皮肤上的老年斑相类似而得名。再如，“婴儿”一词，源自于人初生时需要抱在胸前喂奶的情境，其中“婴”与“膺”（胸）相通，因此婴儿便指代那些被抱在胸前的幼小生命。

除了这些依据生理特征的称谓外，还有许多是对前人说法的沿袭。例如，孔子在《论语》中提到的人生阶段，如“而立之年”、“知命之年”和“从心之年”，便是对人生不同阶段的精炼概括。杜甫的诗句“人生七十古来稀”更是赋予了七十岁“古稀之年”这一充满韵味的称谓。这些称谓不仅丰富了我们的生活，更体现了古人对人生的深刻理解和细腻感受。“三十而立、四十不惑”这两句古语，我们耳熟能详。同时，“豆蔻年华”常被用来描绘女孩的青春美好，而“耄耋”则专指老人的高龄。但究竟这些称谓所指的年龄段是多少，可能我们并不十分清楚。因此，本文旨在将各个年龄段的称谓进行全面梳理和归纳，以便我们更好地了解和运用这些传统表达方式。岁：赤子、襁褓赤子，指的是刚出生的婴儿，象征着生命的起点。而襁褓，则是指将婴儿包裹在柔软的小被中，寓意着呵护与关爱。

这个阶段的儿童开始逐渐感知世界，对事物有了初步的认识，因此被称为“孩提”。有时，人们也会用“孩提包”或“提孩”来指代这个时期的幼儿。

垂髫，这个阶段的孩子，其头发如同古代儿童头上下垂的短发一般，天真烂漫，活泼可爱。

在古代，人们根据孩子的生理特点来命名这个阶段。男孩在8岁时，女孩在7岁时，他们的乳牙会逐渐脱落，恒牙开始生长，这个阶段被称为“始龀”。同时，“始龀”也成为了童年的一个代名词。

此外，女孩在7岁时还被称为髫年，而男孩在8岁时则称为龆年，这些名称都寓意着孩子们在这个阶段所经历的重要变化。4岁：总角总角，这一阶段的孩子，其发型特点是将头发聚束在头顶，左右各扎成一个结，形状如同两个羊角，因此得名“总角”。这个名称不仅描绘了孩子们的独特发型，更象征着他们无忧无虑、活泼好动的童年时光。同时，“总角”也成为了这一时期孩子们的代名词，寓意着他们天真烂漫、充满好奇心的童年生活。0岁以下：黄口黄口，原意是指雏鸟的嘴，形容孩童时期纯真无邪。

幼学，源于《礼记》中的“人生十年曰幼，学”，意指十岁是开始学习的年龄。外傅，则是指出外就学的阶段。

女孩3岁：豆蔻豆蔻，这一称谓源于唐朝诗人杜牧的《赠别》诗句，以二月初含苞待放的豆蔻花，比喻十三岁的女孩，象征着青春与美好。

男子3岁：舞勺舞勺，是古代十三岁男孩学习的一种文舞，寓意着他们开始走向成熟。

《礼记》中记载：“女子十有五年而笄。”笄，古时用以束发的簪子，象征着女子的成年。当女子满5岁时，她们会将头发盘起，用簪子固定，这一举动标志着她们已经步入了成年的门槛。

在古代，男子到了5岁也有着特殊的仪式。他们需要将之前散着的总角头发解开，扎成一束，以示成年。这一传统在《大戴礼记·保傅》中有所记载：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”这意味着，在5岁时，男子应该开始学习各种技艺，承担起更多的责任。

在古代，5至20岁的男子被称为“舞象之年”。舞象不仅象征着他们已经成长为壮年，还意味着他们应该学会更多的技艺和担当。这一阶段在《礼记·内则》中有所体现：“成童，舞象，学射御。”也就是说，在这个年龄段，男子应该学习射箭、驾车等技能，为未来的生活做好准备。

在古代文人眼中，6岁的女子有着别样的韵味。他们将“瓜”字拆分为“二八”，以此纪念这个特殊年龄段。同时，“碧玉年华”和“破瓜之年”也是对6岁少女的美好称谓。晋代孙绰的《碧玉歌》中写道：“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。”这诗句描绘了二八妙龄少女的清新与美好，而“破瓜”并非指女子破身，而是沿用古时的拆字游戏，将“瓜”字一分为二。

古时男子满20岁会举行加冠礼，标志着他们从少年步入成年。由于此时他们体虽壮而犹未至巅峰，故又称“弱冠”。与此同时，女子成年时的仪式称为“结发”，即束发而笄；而男子则在20岁时束发而冠，以此表示他们已经成熟并具备了担当责任的能力。

而立，这一概念源自孔子的言论，其含义在于“立身、立志”，标志着个人在三十岁时已经确立了自我，并立志前行。

始室，这一称谓源自《礼记·内则》，其中记载：“三十而有室，始理男事。”意味着男子在三十岁时，已经成家立业，开始承担起家庭与社会的责任。

克壮，则表示正值壮年。在唐魏征的《是渐不克终疏》中，有“贞观之初，时放克壮”的记载，这里的“克壮”正是用来形容人年富力强，正当壮年之际。

这一概念同样源自孔子的言论，其含义在于“不迷惑、不糊涂”，标志着个人在四十岁时已经历经世事，对生活有了更为明晰的认识，不再迷茫。

“艾”这一概念源自《礼记·曲礼上》，意为五十岁。而“知天命”则源自孔子的言论，意味着个人在五十岁时已经洞悉了天命，对人生有了更为深刻的理解。此外，“半百”也是五十岁的一种说法，代表着人生的一个重要转折点。

“耳顺”这一概念源自孔子的言论，意味着个人在六十岁时已经能够心领神会，听闻大道。而“花甲之年”则是指我国古代以十天干和十二地支相配，形成六十个单位，每六十年轮回一次，因此六十岁被称作“花甲”。此外，“耆”也是六十岁的一种称呼，代表着更为年长且经验丰富的人群。

在干支纪年法中，每60年构成一个完整的循环。当年龄达到6岁时，这个循环便重新开始，因此被赋予了“还历寿”的特殊称号。70岁：从心之年、古稀、杖国之年、致政之年从心之年，这一称谓源自孔子的言论，意指随着年龄的增长，人们可以随心所欲地追求自己的兴趣和理想。古稀，则源自杜甫的诗句，寓意着人生已经走过了大半，岁月沉淀了丰富的智慧与经验。杖国之年，指的是年过七十的老人，他们可以拄着拐杖在都城、国都内自由行走，象征着他们虽年长但依然健壮。致政之年，则是官吏将执政的权柄归还给君主，象征着官员在退休后回归家庭，享受晚年生活。

草书中的“喜”字形状类似于七十七，因此被借用为这一年龄的称谓。

由于“伞”字的草体字形与“八十”相似，所以被赋予了这一特别的名称。

“米”字拆解开来，形状酷似八十八，因此被借用来象征这个年龄段。同时，这个称谓也蕴含着年长者依然保持着旺盛的食欲的美好寓意。

此外，还有90岁被称为鲐背或冻梨，这两个词都形象地描绘了老年人皮肤的状态，具体含义可参考前文。而99岁则被称为白寿，其中“白”寓意着百少一，即九十九，因而得名。

“期颐”一词，源于《礼记·曲礼上》中的“百年曰期颐”。其中，“期”字，朱熹解释为“周匝之义”，意指人生已满百年，如同走过一圈；“颐”字，则意为需要保养、护理。因此，“期颐”被用来形容人至百岁，生活起居需人照料。

“茶寿”这一称谓，其来源颇为巧妙。茶字拆解开来，上半部分为“廿”，下半部分则是“八十八”。将这两部分相加，恰好得出08这一数字。因此，“茶寿”便被用来特指人满08岁的高龄。

“双稀”这一称谓，寓意着古稀之年的两倍，即40岁。在古代，70岁被称作“古稀”，而双稀则超越了这一年龄，象征着更为长寿的境界。此外，不同年龄阶段还有各自独特的“寿”的称谓：60岁被称为“下寿”，80岁为“中寿”，而能达到00岁以上的，则被尊为“上寿”。接下来，我们谈谈“耄耋”这一词汇。在现代，它通常用来指代八九十岁的老年人。然而，在古代，人们对这个年龄段的描述有所不同。具体来说，“耄”在古代有不同的理解，既可指70岁，也可指80岁，甚至到90岁。例如，《礼记·曲礼上》中提到，“七十曰老，而传；八十、九十曰耄。”这表明在古代，80和90岁也可以被称作“耄”。此外，还有“七十曰耄”的说法，这意味着大约70至90岁都可以被归为“耄”的范畴。

再来看“耋”，其定义同样存在争议。有人认为70岁为“耋”，而另一些人则主张是80岁。例如，《易·离》中提到，“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。”这里马注将“耋”解释为70岁，但在《诗·秦风·车邻》中，朱注又认为“耋”是指80岁。因此，关于“耄耋”的具体年龄界限，古代文献中存在多种不同的说法。